الحجاب بمعنى لحاف النساء

تاريخ الحجاب

من بين المعاني المتداولة للحجاب في المجتمعات هو اللحاف أو الرداء الذي ترتديه النساء.

البحوث الموجودة في هذا الميدان تدل على أن الحجاب بمعنى اللحاف لا يخص الإسلام بطريقة مباشرة أو إجبارية، لأنه يرجع إلى ما قبل نزول الوحي. تغطية رأس المرأة كانت مسألة رائجة في المجتمع العربي قبل ظهور الإسلام بمدّة طويلة وذلك نتيجة احتكاك مجتمع الجاهلية العربي بالشعوب المجاورة، وكان هذا اللحاف يخص النساء ذوات مراتب معينة في المجتمع.

ترى ليلى أحمد في كتابها "المرأة والجنس في الإسلام" أن الحجاب ومسألة فصل المرأة عن الأمور الاجتماعية كان أمرا رائجا في مجتمع الساسانيين والمسيحيين المقيمين في الشرق الأوسط وسكان مناطق البحر المتوسط، وذلك قبل ظهور الإسلام بمدّة طويلة. في زمان حضرة محمّد (ص)، وذلك في أواخر حياته، لم يكن الحجاب واجبا إلا على نسائه. 1

تقول ليلى أحمد في كتابها :

ـ من الأكيد أن الحجاب لم يُعرَّف للمجتمع العربي عن طريق حضرة محمّد (ص)، بل أنه كان رسما رائجا بين أفراد طبقات خاصة من المجتمع. كان الحجاب رمزا للمقام والمنزلة الاجتماعية، وكان رائجا في المجتمعات اليونانية والرومانية واليهودية بصور مختلفة. الحجاب لم يُشرّع في القرآن بطريقة صريحة، والآيات التي تخص لحاف النساء قليلة ولم تؤمر النساء إلا بستر العورة وتغطية الصدر (السورة 24 الآيات 31 و 32). لم يرتدي أحد الحجاب في زمان الرسول إلا نساؤه، حتى أن مصطلح "احتجبت" كان معناه أن المرأة صارت زوجة للرسول. ولا ندري كيف سرى هذا الرسم إلى باقي النساء في المجتمع. من المحتمل أن تكون بعض العوامل كانتشار الفتوحات وتغلّب المسلمين على الأقوام التي كانت ترى الحجاب رمزا للرفاهية والمقام الاجتماعي من جهة، وظهور الطبقات الغنية وحب التشبه بنساء الرسول من جهة أخرى، هو الباعث للترويج لهذا اللباس.ـ 2

كلمة "تشادُر" أي صورة الحجاب الرائجة اليوم في إيران معناها الخيمة، ويرجع أصلها إلى ما قبل الإسلام أين كانت النساء الغنيات وصاحبات المقام والثروات تُحملن على عربات لها غطاء على شكل خيمة . 3

يرى جون إيسبوزيتو، الأستاذ المتخصص في الدراسات الإسلامية في جامعة جورج تاون، أن طريقة ارتداء الحجاب جلبت من المجتمعات الفارسية و البيزنطية زمان الفتوحات الإسلامية، ثم صارت فيما بعد تعبيرا مناسبا عن القيم و المبادئ القرآنية. لم يصرّح القرآن أبدا بلزوم الحجاب وفصل النساء في المجتمع، بل أنه صرّح بوجوب مشاركة المرأة في المسائل الدينية والاجتماعية . 4

يرى الشيخ محمد الغزالي في كتابه "السنة بين الفقه والحديث" أن المراسم المتداولة، والتي تستوجب التخلف والجهل وتمنع من المشاركة الفعّالة للنساء في المجتمع، ليست إلا بقايا أفكار زمان الجاهلية وأعمالها، والدوام على أعمال كهذه أمر مخالف لروح الإسلام. يقول الغزالي أن النساء كانت مساوية للرجال في زمان الرسول سواء في البيت أو المسجد أو في وقت الحروب. من المؤسف اليوم أننا نرى أن الإسلام صار يُحارَب باسم الإسلام . 5

يذكّر الشيخ الغلائيني في كتابه "الإسلام روح الحضارة" أن الحجاب أمر يخص زمان ما قبل الإسلام، وأن المسلمين تعرّفوا على هذا اللباس وروجوا له بعد اختلاطهم بأهالي المناطق الأخرى. 6

نذير الدين كذلك يشير إلى هذه النكتة ويؤكّد على أن الحجاب كان أمرا متداولا في المجتمعات ما قبل الإسلام ورائجا بين نساء العائلات الغنية. وينقل كذلك عن الشيخ عبد القادر المغربي اعتقاده في هذا الأمر. يستنتج نذير الدين من هذا أن الحجاب المتداول اليوم ليس موافقا لشريعة دين الإسلام . 7

محقق مسلم آخر باسم عبد الحليم أبوشيق أخرج بحثا جامعيا حول موضوع المرأة في الإسلام تحت عنوان "حرية النساء في زمان الرسول" ويعتقد مثل الغزالي ونذير الدين أن النساء كنّ يحظين بمنزلة أحسن في زمان الرسول محمد (ص) . 8

اليوم ومنذ قرن من الزمن صارت مسألة ارتداء الحجاب أو عدم ارتدائه مورد اختلاف بين الناس في المجتمعات الإسلامية.

بيّنت المغربية فاطمة المرنيسي، المتخصصة في علم الاجتماع، في كتابها "الحجاب ونخبة الرجال : مفهوم حقوق المرأة في الإسلام" بوضوح أن جذور مسألة فصل الرجال عن النساء لها جذور قديمة وأنها وسيلة لتركيز السلطة وإقامة الإستبداد استعملت في المجتمعات الإسلامية عن طريق تحريف النصوص لحفظ المناصب والسلطات . 9


_____________________________
المراجع :

1- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate , (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5
2- Ibid., p. 56
3- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York , NY , 2005) p.65
4- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98
5- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990)
6- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya(Islam: The Spirit of Civilization) ( Beirut : al-Maktabah al-Asriyya ) 1960) P.253
7- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56
8- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990)
9- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite : A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991)

Bitte aktualisieren Sie Ihren Flash Player!