古兰经里有关希佳伯的章节

撇开其历史和起源，佩戴面纱是经过伊斯兰的教法加以制度化的。希佳伯同古兰经里的两段话有关，并因而强加给所有的穆斯林妇女。这两段话就是古兰经里的24:30, 31 和 33:59两个章节。

1- 第24章光明，第30 -31节

古兰经的第24章光明第30-31节讲述谦逊的教法原理-规定男女伊斯兰信徒都要谦逊：

"你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的..30

你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对他们的丈夫...31" (古兰经 24:30-31)

按照前一节的内容，伊斯兰的信女的穿着应当谦逊。这一节具体指出的只是要她们遮住胸膛。古兰经并没有对此作出更详细的说明。应当注意古兰经并没有对不戴面纱的妇女提出任何惩罚。

杰出的学者穆哈迈德•阿萨德是这样评介古兰经的第24:31节的： 1

"khimar(复数为khumur)一词是指伊斯兰教兴起前后阿拉伯地区妇女习惯使用的头饰(而并非像希佳伯那样是为了遮住头部)。在伊斯兰之前的各个时期，大多数的经典评论都认为佩戴khimar多少是作为装饰，它一直垂到妇女的背部；根据当时时兴的风尚，这妇女服饰的上方前面开有一个大口，因此胸部是裸露的。所以要求用khimar(先知的同代人对这词十分熟悉)遮住胸膛并非一定 指用当时式样的khimar，而是要让人理解妇女的胸部不是身体上‘可以按理看见’的部分，不可随便露出。但遮头却并非是必不可少的。至于希佳伯，只有真诚而正派的信女的良知才能作出判断，就像高贵的先知所说：让你的良知作出判断，把不符合它的断然舍弃。"

2- 第33章(同盟军)，第58 -59节

有关妇女衣着的另一段话是第33章同盟军里的第59节：

以信士们和信女们从未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶。 先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。 古兰经 33:58-59

根据古兰经的说法，当时的穆斯林不论男女都会受到侵犯。穆斯林信女外出时之所以要戴一个大大的面纱，那是为了避免遭受骚扰。这一节的目的不是强迫妇女遮盖自己，也不是要把她们关在家里，而是让她们能够安全地从事日常事务并不受侵犯。在一个穆斯林信女不会同其他人混起来或"面纱"不能作为穆斯林信女辨认标志的社会里，就佩戴面纱一事不可能成为古兰经教规的真正对象。 2

显然这些社会并没有接受伊斯兰的真正信息而保持了自己文化与部落的习惯，将希佳伯作为妇女服装的信码采用了最为平淡无奇的意思，而没有赋予它更为深刻和更为广泛的意义。

对纳吉拉•金•阿尔-丁来说，自我的 道德观念与不带瑕疵的良知远比面纱的道德观来得有价值。只看表面得不出什么好东西，所有的美德都存在于自我的本质之中。她在自己著作的"al-Sufur Wa'l-hijab"部分结尾处说道：佩戴 面纱对穆斯林妇女来说并不是一种宗教的义务，如果穆斯林的立法者作出了这种决定，那是他们错了。 3

今天在某些国家里，佩戴面纱成了一种政治声明，成了宣示反对外国强权干涉追求自主的一种戏剧化的表现。

不管人们怎样去想那些把脸或头整个遮盖起来的妇女，但在古兰经里并没有任何这方面的规定。

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参考
1- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-Andalus, Gibraltar. 1984) p.538
2- Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation International, Inc, Louisville , KY. November 3, 1998)
3- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37.