希佳伯是妇女的衣饰。
希佳伯的历史
希佳伯一词的其他意义，而今天最为人熟知的意义则是妇女所戴的面纱。
依据经书的说法，学者们认为伊斯兰教并不强迫妇女遮头，而且面纱在古兰经之前就已存在。阿拉伯地区在伊斯兰教出现之前就有习惯遮头，这种习惯是在同戴面纱是某种社会地位标志的那些国家接触后才产生的。
Lelila Ahmed在"伊斯兰文化里的妇女与性：现代辨论的历史根源"一书中指出：伊朗古代萨桑王朝时似乎就流行佩戴面纱，在伊斯兰教兴起时，中东的基督教社会和地中海沿岸的基督教地区都明显盛行性别隔离和佩戴面纱。穆罕默德时直到他去世穆斯林妇女中只有他的几位妻子非要佩戴面纱。他去世后，穆斯林占领了周围的地区，那里上层社会的妇女都佩戴面纱，这样面纱才成为上层社会妇女通常服饰的一部分。 1
她还写道：
"显而易见，不是穆罕默德在阿拉伯建立了佩戴面纱的制度，因为在他之前这已经存在。佩带面纱同社会地位有关，在希腊、罗马、犹太和亚述人中间已经相当普遍。古兰经里没有任何地方明确规定要佩戴面纱，而除了已经引用的章节，涉及妇女穿戴的段落也只是要求她们遮蔽下身和用面纱遮住胸膛(古兰经24:31-32节)。穆罕默德一生中，只有他的几位妻子佩戴面纱。另外，"她戴上了面纱"这一说法在圣训里用来表示"女子成了穆罕默德的妻子"。现在还不知道这个习俗是怎样推广到伊斯兰群体各地的。穆斯林攻占上层社会习惯佩戴面纱的地区、财富的影响、对阿拉伯人可提升社会地位以及穆罕默德的众妻带了头，这些都可能在普遍接受这一习俗中起了推动作用。 2
纱袍是指当今伊朗最常见的头纱式样，原指帐篷，来自伊斯兰之前的一种习惯，即富家妇女乘坐有遮盖的座椅出游。 3
美国乔治敦大学的伊斯兰学教授John Esposito认为：伊斯兰教初期佩戴面纱和隔离妇女的习俗都是波斯与拜占庭社会里的做法，后来被占领者所采纳，最后才被看作是对古兰经的准则与价值的正确运用。古兰经既没有谈到佩戴面纱也没有说要隔离妇女；反之它却强调在社会里男女双方在宗教方面的参与和责任。 4
穆罕默德·阿尔-卡扎里教长在其所著的"介于教律与圣训间的经外传说"一书中声称：所有旨在让妇女处在无知状态以及阻止她们在公开场合出现的传统都源自蒙昧时代的影响，遵守这些传统是同伊斯兰精神相悖的。阿尔-卡扎里说在先知的时代，妇女在家中、在清真寺里及在战场上都是平等的。现在是以伊斯兰的名义将真正的伊斯兰打得粉碎。 5
在"伊斯兰教：文明的精神"一书中，谢赫•姆斯塔法•哈拉依尼提醒读者说：佩戴面纱在伊斯兰教之前就已存在，穆斯林是在同其他民族混合的过程中受其影响才佩戴的。 6
纳吉拉•金•阿尔-丁强调说：佩戴面纱是富裕家庭的社会地位的象征。她引用了谢赫•阿卜杜尔•卡蒂尔•阿尔-马格利比的著作，后者也认为面纱是贵族中的一种习惯，可以把名门富豪家庭的妇女同其他妇女区分开来。纳吉拉的结论是：今天大家所说的面纱应被伊斯兰的教法所禁止。 7
另一位穆斯林学者阿比•阿尔-哈利姆•阿布•西卡发表了一篇有关伊斯兰文化里的妇女的大学论文，题为"先知时代的妇女解放"。在先知穆罕默德时代的妇女地位和现在的妇女地位之间不同这个问题上和金•阿尔-丁与阿尔-卡扎里有着相同的看法。 8
自一个多世纪以来，佩戴面纱的问题成了分裂穆斯林世界的主要因素之一。
摩洛哥的社会学家法提玛•麦尔尼希在"面纱与男性精英：一个女权主义者对伊斯兰教里的妇女权利的阐释"抨击了这种隔离妇女的上千年来的落后观念，她认为这种观念只是通过玩弄圣书的文字把独裁制度化而已，"这在伊斯兰社会里是权力执掌中的一个结构性特点"。 9
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参考
1- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate , (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5
2- Ibid., p. 56
3- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York , NY , 2005) p.65
4- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98
5- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990)
6- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya(Islam: The Spirit of Civilization) ( Beirut : al-Maktabah al-Asriyya ) 1960) P.253
7- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56
8- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990)
9- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite : A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991)