Andere notwendige spirituelle Elemente für das Gebet

Neben dem Zekr und der Anwesenheit im Herzen, gehören zu den spirituellen Elementen des Salat:

- Weisheit (Tafaghoh) und Bewusstsein (Tafahom)
- Ehrerbietung (Ta'zim)
- Achtung und Ehrfurcht (Heybat und Khauf)
- Hoffnung (Reja)
- Demut (Khoshu)

Weisheit (Tafaghoh) und Bewusstsein (Tafahom)

Wer zu Gott betet und ihn preist, muss sich der inneren Bedeutung des Gebets und der Erinnerung an Gott bewusst sein. Seine Absicht beim Aussprechen der Worte des Gebets muss es sein, die Feinheit ihrer Bedeutung zu erfassen.

Imam Reza (Friede sei mit ihm) hat gesagt: "Das Gebet bedeutet vollkommene Achtsamkeit, denn die volle Konzentration stammt von Ihm." Er hat auch gesagt: "Das Gebet bedeutet Abkehr von allem anderen außer Gott und die Konzentration auf seine Zustimmung."

Weisheit bedeutet nach den Worten des Propheten Mohammad (Friede sei mit ihm): "Weisheit wird nicht durch Bücher erlangt. Es ist ein Licht, das Gott im Herzen dessen scheinen lässt, den er wünscht."

Ehrerbietung (Ta'zim)

Die Ehrerbietung im Gebet entsteht durch das Bewusstsein und repräsentiert die absolute Anwesenheit des ergebenen Betenden in der Herrlichkeit und Größe seines Herrn. Dabei erblickt er den Allmächtigen in seiner Pracht und Erhabenheit, die die Existenz des Betenden umfasst.

Der Heilige Koran sagt: "Glaubt an Gott, Seinen Gesandten und an das Licht, das Wir herabgesandt haben!" (64:8)

Achtung und Ehrfurcht (Heybat und Khauf)

Achtung und Ehrfurcht sind die innere Bestätigung, dass Gott bezeugt wurde.

Der Allmächtige hat gesagt: "Nur die Wissenden unter Seinen Dienern fürchten Gott." (Heiliger Koran, 35:28)

Das bedeutet, es ist der Weise, der Demut zeigt in der Gegenwart Gottes. Der Andacht eines unwissenden und gemeinen Menschen fehlt es an Wissen und Erkenntnis. Dieser Andacht fehlt es an spiritueller Substanz und Wert. Das Gebet des Ungläubigen ist wertlos, denn er ist sich des Allmächtigen nicht bewusst, obwohl er behauptet, an den Islam zu glauben.

Es ist gut bekannt, dass die Blässe der Ehrfurcht auf den Gesichtern der meisten Heiligen (Friede sei mit ihnen) gesehen wurde, wenn sie sich wuschen, um sich auf das Gebet vorzubereiten. Wenn sie darauf angesprochen wurden, anworteten sie: "Jeder, der sich Dessen bewusst wird, den er anbetet, wird in einen solchen Zustand der Ehrfurcht versetzt." Das ist der vollkommene Zustand und Gipfel der Demut, denn er baut auf Wissen und Erkenntnis auf."

Diejenigen, die die Größe Gottes erkannt haben, leben in der Furcht die Gande seiner Liebe und Freiheit zu verlieren.

Reja (Hoffnung)

Hoffnung bedeutet Wissen und Gewissheit über die Gnade und Großmut Gottes, denn er schenkt fortwährend Barmherzigkeit, Gunst und Wohltaten. Dies ist der Glaube an seine Gaben und seinen Segen.

Hazrat Ali-ibn Abutaleb (Friede sei mit ihm) hat gesagt: "Hoffnung ist die Nähe des Herzens zur Gnade des Schöpfers. Und das Herz findet Freude im Versprechen über die Einheit mit Ihm."

Khoshu (Demut)

Zolnoun-al Mesri hat gesagt: "Der Sufi wird jeden Tag demütiger, denn in jeder Stunde nähert er sich dem Geliebten." Wer sich bewusst und aufmerksam im Herzen ist, wendet sich vom Äußeren ab, so dass seine mentalen Kräfte und Sinne nicht durch überflüssige Handlungen während des Gebets abgelenkt werden.

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Referenzen:
- Sadegh ANGHA, Hazrat Shah Maghsoud, Al-Salat, the reality of Prayer in Islam, M.T.O. Shahmaghsoudi Publication®, Riverside, CA, USA, 1998, pp 5-8.