Строфы о Хиджабе в Священном Коране
Несмотря на историю и происхождение вуали - она была учреждена Шариатом, религиозными законами Ислама. Хиджаб ассоциировался с двумя строфами Корана и налогался на всех женщин-мусульманок. Эти стихи включают: строфы 24:30, 31 и 33:59.
1- Сура Нур (Свет) строфы 30-31
Коран устанавливает принцип закона скромности в шапитре 24- Нур (свет), строфы 30-31 - Скромность повелевается всем: как мужчинам-мусульманам, так и женщинам-мусульманкам:
" Скажи верующим мужьям что они должны опустить их взгляд и хранить их скромность, что будет наибольшим очищением для них; а Аллаху известно всё об их деяниях. 30
И скажи верующим жёнам, что они должны опустить взгляд долу и хранить скромность свою, и что они не должны показывать красоту свою и украшения за исключением того, что благопристойно может быть видно, что должны они опустить вуали свои на груди и не показывать красоту свою, за исключением мужей своих... 31" ( Священный Коран 24:30-31)
В соответствии с вышеприведёнными стихами женщины-мусульманки должны скромно прикрывать себя. Здесь указывается только то, что их грудь должна быть укрыта. Однако, Коран точно не объясняет детали такого покрытия. Важно отметить, что Коран не указывает никакого наказания для женщины, не носящих вуаль!
Уважаемый учёный, Мухаммэд Азад комментируя Суру 24:31 Корана говорит: 1
" Существительное химар ( множественное число которого хумур) обозначает головной убор традиционно используемый арабскими женщинами, как украшение (не в качестве хиджаба для покрытия головы) до и после появления Ислама. По мнению большинства классических комментаторов его носили в доисламские времена более или менее в качестве украшения. Химар свободно спадал на спину носящей его. В то время верхняя часть женской туники имела широкий вырез спереди и грудь женщины оставалась голой. Таким образом повеление покрывать грудь химаром ( настолько знакомый термин для современников Пророка!) не обязательно связано с использованием химар как таковой, но скорее проясняло, что женская грудь не входит в концепт того " что благопристойно может быть видно" из её тела и, поэтому не должна показываться. Таким образом покрытие головы не является обязательным. Только сознательность честного, искренного Верующего может быть истинным судьёй в вопросе Хиджаба, как было сказано Благородным Пророком: "Попроси вердикт у своей совести и откажись от того, что "грызёт" её".
2- Сура 59 (аль-Ахзаб) строфы 58-59
Другой стих о женской одежде в строфе 59 из Суры аль-Ахзаб:
А те, которые злословят о верующих, мужчинах и женщинах, безо всякой на то причины, взваливают на себя бремя навета и явного греха. О, Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои верхние одежды (находясь заграницей). То наиболее пододяще, что так их смогут отличать и не подвергнут оскорблениям. Аллах - прощающий, милосердный. Коран 33:58-59
Согласно Корану, в то время, как мужчины, так и женщины-мусульмане подвергались преследованиям и провокациям. Поэтому женщины, выходя из своего дома, должны были носить верхнюю одежду, для того, чтобы не подвергнуться преследованиям. Целью этой строфы было вовсе не прикрыть женщин и ограничить их своими домами, а обеспечить им безопасно заниматься их повседневными делами, не будчи преследуемыми. 2
Видимо, вместо принятия истинного послания Ислама, некоторые общества, в продолжение своих культурных традиций и племенных практик, внедрили низшее значение хиджаб, как нормы одежды для женщин, а не более глубокое и широкое значение Хиджаб.
Назира Зин аль-Дин говорит о том, что нравственность личности и чистота совести намного лучше, чем мораль вуали. Нечего ждать добра от притворства; всё добро - в сущности личности. Она заключает эту часть книги аль-Сюфюр Уаль-хиджаб утверждая, что носить хиджаб не является Исламским обязательством для женщин-мусульманок. Если мусульманские законодатели решили, что это так - их мнение является ошибочным. 3
Сегодня вуаль стала политическим заявлением в некоторых странах, драматизацией их стремления к свободе и независимости от вмешательства иностранных держав.
Каким бы не были мнения по вопросу буквального вуалирования женщинами лица и /или головы, в Священном Коране нет указаний на то, чтобы делать это.
_____________________________
Справки:
1- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-Andalus, Gibraltar. 1984) p.538
2- Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation International, Inc, Louisville , KY. November 3, 1998)
3- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37.