Хиджаб - женская одежда

История Хиджаба

Другим, и наиболее распространённым на сегодняшний день, значением Хиджаб является вуаль, которую носят женщины.

Наряду с доводами святого писания учёные утверждают, что покрывание головы не должно быть обязательным в Исламе, так как вуаль предшествует откровению Корана. Покрывание головы было введено в Аравии задолго до прихода Ислама: в первую очередь путём контактов со странами, где Хиджаб являлся признаком социального статуса.

В "Женщинах и Поле в Исламе: Исторические корни в современных дебатах" Лейла Ахмед описывает, что вуаль, по-видимому, использовалась в Сассанском обществе, а сегрегация полов и использование вуали были ярко очевидными в Христианских Ближневосточных и Средиземноморских регионах во времена роста Ислама. Во время жизни Мухаммэда, и только к концу этого периода, его жёны были единственными женщинами-мусульманками, от которых требовалось носить вуаль. После его смерти и впоследствии завоевания Мусульманами соседних территорий, где женщины управляющего класса носили вуаль, вуаль стала частью одежды, которую носили женщины-мусульманки из высшего общества в публичных местах. 1

Далее она объясняет:

"Вуалирование, по-видимому, не было введено в Аравию Мухаммэдом, а уже существовало до него. Вуаль была связана с социальным статусом у Греков, Римлян, Иудеев и Ассирийцев; все они, в некоторой степени, применяли вуаль. Нигде в Коране это прямо не предписано, только строфы, повествующие о женской одежде, за исключением тех, которые уже цитировались, поручают женщинам хранить их интимные части и накидывать шарф на грудь (Сура 24:31-32). На протяжении жизни Мухаммэда только его жёны соблюдали вуалирование. Более того, фраза " [она] надела вуаль" применяется в Хадисе, чтобы обозначить, что женщина становится женой Мухаммэда. Остаётся неизвестным, как эти обычаи распространились на остальную часть общины. Завоевание Мусульманами областей, в которых вуаль была общепринятым явлением в высшем обществе, приток богатства и в результате поднявшийся статус Арабов, а также принятие жён Мухаммэда за образец - возможно, всё это в сочетании привело к её общему применению." 2

Термин "чадра", что является формой вуали наиболее используемой в Иране на сегодняшний день, означает "палатка" и уходит своимим корнями в доисламский период, когда богатых женщин переносили в закрытых дорожных каретах. 3

Джон Эспозито, профессор Джорджтаунского университета, пишет о том, что обычаи вуалирования и изолирования женщин в раннем Исламе были заимствованы из завоёванных Персидского и Византийского обществ, и позже рассматривались, как соответствующие выражения Коранических норм и ценностей. Коран не предусматривает вуалирование или изоляцию, а напротив, он стремится подчеркнуть участие и религиозные обязанности мужчин и женщин в обществе. 4

Шейх Мухаммэд аль-Газали в своей книге Сунны Между Фикха Хадис заявляет, что все традиции, которые заставляют держать женщин в неведении и не допускать их к деятельности в обществе являются пережитками джахилия, и, что соблюдение этих традиций идёт вразрез с духом Ислама. Аль-Газали говорит о том, что во времена Пророка женщины были равными в семье, в мечетях и на поле боя. Сегодня подлинный Ислам уничтожается во имя Ислама. 5

В Исламе рух аль-маданийя (Ислам: Дух Цивилизации) Шейх Мустафа Галайини напоминает читателям, что вуалирование предшествовало Исламу и, что Мусульмане научились этому от других народов, с которыми они смешивались. 6

Назира Зин аль-Дин отмечает, что вуалирование было обычаем богатых семей, как символ статуса. Она цитирует Шейха Абдул Кадира аль-Магриби, которые также видели в хиджабе аристократическую привычку отличать женщин из богатых и престижных семей от других женщин. Назира делает заключение о том, что хиджаб, как он известен сегодня, запрещён Исламским принципом «Шарья», . 7

Другой мусульманский ученый, Абд аль-Халим Абу Шика, написал научное исследование о женщинах в Исламе, озаглавленное Тахрир аль мараа фи аср аль-ризаллах : ("Эмансипация женщин во времена Пророка"). Он соглашается с Зин аль-Дин и с Аль-Газали по-поводу расхождения между статусом женщин во времена Пророка Мухаммэда и статусом женщин в настоящее время. 8

Напротяжении уже более одного века вопрос о том, носить или не носить вуаль, является центральным расколом внутри Исламского мира.

В книге ""Вуальная" и Мужская элита: феминистская интерпретация прав женщин в Исламе (The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam) марокканская социолог Фатима Мернисси аттакует старомодный консервативный взгляд на женскую сегрегацию, (рассматривая её) просто как учреждение авторитаризма, достигающегося путём манипуляции священных текстов, " структурная характеристика практики власти в Мусульманских обществах". 9


_____________________________
Справки:

1- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate , (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5
2- Ibid., p. 56
3- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York , NY , 2005) p.65
4- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98
5- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990)
6- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya(Islam: The Spirit of Civilization) ( Beirut : al-Maktabah al-Asriyya ) 1960) P.253
7- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56
8- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990)
9- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite : A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991)

Bitte aktualisieren Sie Ihren Flash Player!