Vers om Hijab i den Hellige Koran

Uanset slørets historie og oprindelse er det blevet gjort til en institution gennem shariaen, Islams religiøse love. Hijab er blevet forbundet med to vers i Koranen og påbudt alle muslimske kvinder. Det drejer sig om versene 24:30, 31 og 33:59.

1- Sura Noor (Lys) vers 30 -31

Koranen opstiller lovprincippet for blufærdighed i kapitel 24, Noor (Lys), vers 30-31 – blufærdighed er påbudt både muslimske mænd og kvinder:

"Sig til de troende mænd, at de skal holde øjnene for sig selv og vogte over deres køn. Det er mere renfærdigt for dem. Gud er fuldt vidende om, hvad de laver.30

Sig til de troende kvinder, at de skal holde øjnene for sig selv og vogte over deres køn.; de må ikke fremvise deres pryd, bortset fra det deraf der er synligt, og de skal lægge deres hovedslør hen over deres halsudskæring. De må kun fremvise deres pryd for deres ægtemænd...31" (Koranen 24:30-31)

I henhold til verset oven for skal muslimske kvinder klæde sig blufærdigt. Dette vers præciserer kun, at de skal dække deres halsudskæring. Koranen kommer dog ikke med nærmere deltaljer desangående. Det er vigtigt at bemærke, at Koranen ikke forudser en straf for en kvinde uden slør!

Den respekterede lærde mand, Muhammad Asad, kommenterer verset 24:31 i Koranen således: 1

"Ordet khimar (hvor khumur er i flertal) betegner den hovedbeklædning, som kvinderne havde den sædvane at bruge som prydelse (og ikke for at dække hovedet som med hijab) i Arabien før og efter fremkomsten af Islam. I henhold til de fleste klassiske kommentarer blev den båret i den præislamiske periode mere eller mindre som prydelse og faldt løst ned over ryggen på den person, der bar den; og eftersom den øverste del af en kvindetunika havde en stor åbning foran i henhold til den fremherskende mode på den tid, så var hendes bryst nøgent. Derfor henviser påbudet om at dække brystet med en khimar (et meget almindeligt udtryk for Profetens samtidige) ikke nødvendigvis til brugen af en khimar som sådan, men har nærmere det formål, at gøre det klart, at kvindens bryst ikke er "det deraf der er synligt" af hendes krop og bør derfor ikke vises. Det er således ikke et krav om at dække hovedet. Hvad angår hijab, er det kun en oprigtig og ærlig muslimsk kvindes samvittighed, der kan dømme, som den ædle Profet har sagt: "Bed din samvittighed om at dømme og afvis alt, hvad der nager den."

2- Sura 59 (al-Ahzab) vers 58 -59

Det andet vers om kvinders påklædning er vers 59 fra Sura al-Ahzab:

De, der krænker troende mænd og kvinder på grund af noget, de ikke har begået, pådrager sig bagtalelsens skyld og åbenlys synd. Profet! Sig til dine hustruer og dine døtre og til de troende kvinder, at de skal trække noget af deres overklædning ned over sig. Således vil de lettest blive genkendt og ikke blive forulempet. Gud er tilgivende og barmhjertig. Koranen 33:58-59

I henhold til Koranen blev både muslimske mænd og kvinder forulempet og provokeret på den tid. Årsagen til at muslimske kvinder skulle bære en overbeklædning, når de gik ud af deres hus, var at de ikke skulle blive forulempede. Hensigten med dette vers er ikke at tvinge kvinderne til at tildække sig eller lukke dem inde i deres huse, men at tillade dem at passe deres daglige gøremål i sikkerhed uden at blive forulempede. I et samfund hvor de "troende" muslimske kvinder ikke risikerer at blive forvekslet med de andre eller hvor "overbeklædningen" ikke fungerer som et identificeringsmærke for "troende", muslimske kvinder, vil det at bære en "overbeklædning" ikke svare til den sande målsætning for Koranens dekret. 2

I stedet for at tilslutte sig den sande meddelelse i Islam har disse samfund øjensynligt bevaret deres kulturelle og tribale sædvaner og har indlemmet hijab i sin mest trivielle betydning som en kode for kvinders påklædning fremfor at fokusere på den dybere og bredere betydning af Hijab.

Nazira Zin al-Din stipulerer, at selvets moralitet og en ren samvittighed er meget bedre end slørets moralitet. Man kan ikke forvente noget godt af forstillelse; al dyd findes i selvets essens. Hun konkluderer denne del af sin bog, al-Sufur Wa'l-hijab, ved at erklære, at det ikke er en religiøs pligt for muslimske kvinder at bære hijab. Hvis de muslimske lovgivere har besluttet, at det er tilfældet, så tager de fejl. 3

I visse lande er det at bære et slør i dag blevet til en politisk holdning, en dramatisering af ønsket om at frigøre sig for enhver indblanding af fremmede magter og hævde sin suverænitet.

Hvad man end mener om kvinder, der bogstavelig talt slører ansigtet eller hovedet til, så findes der ikke et påbud om at gøre det i Koranen.


_____________________________
Henvisninger:
1- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-Andalus, Gibraltar. 1984) p.538
2- Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation International, Inc, Louisville , KY. November 3, 1998)
3- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37.

Bitte aktualisieren Sie Ihren Flash Player!