Himlene og Jorden

Hijabs Historie

En annen betydning av hijab som er den mest vanlige i dag, er kvinners bekledning.

I religiøse skrifter der forskere har diskutert hijab, har de lagt vekt på at hijab som kvinners hodebekledning ikke skal være obligatorisk. Dette er fordi hijabs historie går tilbake til før koranens åpenbaring. Hodeplagget ble introdusert blant arabere lenge før innføringen av Islam, primært gjennom kontakt med andre land hvor hijab var et tegn på sosial status.

Leila Ahmed i sin bok, Women and Gender in Islam: Historicial Roots of a Modern Debate, beskriver at slør tydeligvis ble brukt under Sassanian-dynastiet. Hijab og kvinners atskillelse fra samfunnet var veldig vanlig blant kristne kvinner i Midtøsten og i middelhavsområdet. De eneste kvinner som brukte hijab under profeten Mohammad (fvmh) sin tid, spesiell på slutten av hans liv, var hans hustruer. 1

Videre forklarer hun at:

"Hijab var tydeligvis ikke blitt introdusert av profeten Mohammad for arabere; den hadde allerede eksistert på et tidligere tidspunkt. Hijab var tegn på sosial status i mange samfunn og ble brukt i større eller mindre grad av grekerne, romerne, jødene og assyrerne. Ingen steder i koranen står det at hijab er obligatorisk. De versene som gjelder kvinners hodebekledning, er få og gjelder tildekningen av kvinners private kroppsdeler og brystene (24:31-32). Under profeten Mohammad sin tid ble hijab bare brukt av hustruene hans. I denne tiden ble uttrykket "hun tok på seg hijab" brukt for en kvinne som ble hustruen hans. Det er ikke helt klart hvordan hijab spredte seg i resten av samfunnet. Flere faktorer kan ha spilt inn, for eksempel muslimenes erobring av andre samfunn og land der hijab var vanlig blant velstående kvinner med sosial status, innflytelsen av velstand, profetens hustruer som symboler. " 2

Ordet Chador, som blir brukt i Iran i dag, betyr egentlig "telt". Historien til Chador går tilbake til før Islams tid da velstående kvinner ble båret på stoler med en teltaktig dekning rundt stolen. 3

John Esposito, professor i Islamske studier i Georgetown University, skriver at denne tradisjonen om bruk av hijab og tilbaketrekking av kvinner i begynnelsen av Islam ble importert fra erobrede land som Persia og Det bysantinske riket, og senere ble de sett på som islamske normer og verdier. Ingen steder i koranen er hijab eller tilbaketrekking av kvinner stipulert. Tvert imot, er det lagt vekt på deltakelse og religiøs ansvarsfordeling mellom kvinner og menn i samfunnet. 4

Sheikh Muhammad al-Ghazali, i sin bok Sunna Between Figh and Hadith, har forklart at alle tradisjoner som tilbaketrekker kvinner og hindrer at de fungerer i samfunnet er levninger av Jahiliya (uvitenhetens tid). Videre har han forklart at det å følge slike tradisjoner er i strid med Islams prinsipper. Al-Ghazali sier også at under profetens tid var kvinner og men likestilt hjemme, i moskeer og på slagmarken. Den virkelige Islam ble ødelagt i Islams navn etter hvert. 5

I sin bok, Islam ruh al-madaniyya (Islam: sivilasjonens sjel), minner Shaykh Mustafa Ghalayini sine lesere om at hijab eksisterte før Islam, og at muslimer tok med seg denne tradisjonen fra andre kulturer gjennom kontakt og kommunikasjon med dem. 6

Nazira Zin al-Din påpeker at hijab var en tradisjon blant rike familier og var et symbol for rikdom og status. Hun siterer også fra Shaykh Abdul Qadir al-Maghribi som så på hijab som en aristokratisk skikk som gikk ut på å skille velstående kvinner fra de alminnelige. Nazira konkluderer med at hijab slik det er kjent i dag, er faktisk forbudt etter Islamsk shari’a(lov). 7

En annen lærd muslim, Abd al-Halim Abu Shiqa, har gjort en flersidig undersøkelse om kvinner i Islam: "Kvinners frihet under profetens tid". Han er enig med Zin al-Din og al-Ghazali når det gjelder forskjellen i status for kvinner under profetens tid og i dag. 8

I dag, for over hundre år, har diskusjonen om bruk eller ikke bruk av hijab vært et sentralt tema i islamske samfunn.

I boken The Veil and the Male Elite(Sløret og den Mannlige Eliten): En Feminists Tolking av Kvinners Rettigheter i Islam, har den marokkanske sosiologen, Fatima Mernissi, angrepet og kritisert det gamle konservative fokuset på kvinners tilbaketrekking fra samfunnet. Hun ser på denne gammeldagse skikken som et redskap for kvinneundertrykkelse i islamske land. Denne skikken får sin makt av, og baserer seg på en feiltolking av hellige bøker. 9

_____________________________
Referanser:

1- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate , (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5
2- Ibid., p. 56
3- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York , NY , 2005) p.65
4- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98
5- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990)
6- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya(Islam: The Spirit of Civilization) ( Beirut : al-Maktabah al-Asriyya ) 1960) P.253
7- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56
8- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990)
9- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite : A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991)