Verserna om hijab i den heliga Koranen

Oavsett slöjans historia och ursprung, blev det institutionaliserad genom shari’a, islams religiösa lagar. Hijab förknippades med två av Koranens verser och tvingades på alla kvinnliga muslimerna. Verserna inkluderar: 24:30, 31 och 33:59.

1 - Sura Noor (Ljus) verser 30 -31

Koranen deklarerar principen om kyskhetenss lag i kapitel 24 - Noor (Ljus), vers 30-31 - kyskhet är ålagd både muslimska män och kvinnor:

"Tala om för de troende männen att de ska sänka sin blick och bibehålla sin kyskhet. Det är renare för dem. Allah är fullt Medveten om allt de gör. 30

Och tala om för de troende kvinnorna att sänka sin blick och bibehålla sin kyskhet, och de ska inte visa upp sina skönheter och prydnader utöver det nödvändiga, att de ska dra sina slöjor över sina bröst, och inte visa upp sina skönheter annat än i sällskap av deras makar……31" (Heliga Koranen 24:30-31)

Enligt ovanstående verser bör muslimska kvinnor bör klä sig anständig. Det specificeras endast att deras bröst skall vara täckt. Koranen redogör dock inte detaljerat för en sådan täckning. Det är viktigt att notera att Koranen inte anger någon bestraffning för en kvinna som inte är beslöjade!

Den respekterade vetenskapsmannen, Muhammad Asad , kommenterar vers 24:31 från Koranen och säger: 1

"Ordet khimar (varav khumur är pluralen) betecknar huvud täckning vanligen använd av arabiska kvinnor som en prydnad (inte som hijab för att täcka sitt huvud) före och efter islams ankomst. Enligt de flesta klassiska kommentatorerna bars det före islamiska tiden mer eller mindre som en prydnad och släpptes ner löst över bärarens rygg, och eftersom den övre delen av en kvinnans tunika hade en bred öppning framtill, i enlighet med rådande modet vid den tiden, var hennes bröst bart. Följaktligen är tillsägelsen om att täcka bröstet med hjälp av ett khimar (en term välkänd för profetens samtida) inte nödvändigtvis relaterar till användning av ett khimar som sådan, utan är snarare tänkt att klargöra att en kvinnas bröst inte ingår i begreppet "vad må anständigtvis vara synbart" av hennes kropp och bör därför inte visas. Att täcka huvudet, är alltså inte ett krav. När det gäller hijab, kan enbart samvetet hos en ärlig, uppriktigt troende vara den sanna bedömaren, såsom den ädle profeten har sagt: "Fråga efter ditt samvetes dom och förkasta samvetskvalet."

2 - Sura 33 (al-Ahzab) vers 58 -59

Den andra versen om kvinnors klädnad är vers 59 från Sura al-Ahzab:

De som förföljer de troende männen och de troende kvinnorna, som inte gjorde något fel, har inte bara begått en lögn, utan också en grov synd. O profet, säg till dina fruar, dina döttrar, och fruarna till de troende, att de ska kasta deras yttre klädsplagg över deras figurer (utomhus). Detta är det mest passande, På så sätt kommer de att betraktas och undvika förolämpningar. Allah är Förlåtare, Barmhärtigast. Koranen 33:58-59

Enligt Koranen, var både muslimska män och kvinnor under den tiden utsatta för trakasserier och förargelse. Anledningen till att muslimska kvinnor skall bära ett yttre klädsplagg när de går ut ur sina hus är att inte blir trakasserade. Syftet med denna vers var inte att täcka eller att stänga in kvinnorna i sina hus utan att göra det säkert för dem att ta itu med sina dagliga arbeten utan att bli trakasserade. I samhällen där det inte finns någon risk för en "troende" muslim att förväxlas med de andra, eller där "det yttre klädsplagget" inte kan fungera som ett märke för identifiering av "troende" muslimska kvinnor, skulle inte enbart klädd i "det yttre klädsplagget" uppfylla det verkliga syftet med Koranens påbud. 2

I stället för att ta emot islams sanna budskap fullföljde tydligen samhällen deras kulturella och stam utövningar och infogade den lägsta innebörden av hijab som klädsel för kvinnor istället för att fokusera på hijabs djupare och omfattande betydelse.

Nazira Zin al-Din föreskrev att den egna moralen och rent samvete är långt bättre än slöjans moral. Ingen godhet är önskvärt från förevändningar, all godhet finns i jagets essens. Hon avslutade denna del av boken, al-Sufur Wa'l-hijab med att konstatera att det inte är en islamisk plikt för muslimska kvinnor att bära hijab. Om muslimska lagstiftarna har beslutat att det är så, är deras åsikter fel. 3

Beslöjning har idag blivit ett politiskt uttalande i en del länder, en dramatisering av önskan om frihet från inblandning av utländska makter och för suveränitet.

Oavsett vilken uppfattning man har angående kvinnors bokstavliga beslöjning av ansikte eller huvud, finns det ingen instruktion att göra så i Heliga koranen.


_____________________________
Referenser:
1- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-Andalus, Gibraltar. 1984) p.538
2- Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation International, Inc, Louisville , KY. November 3, 1998)
3- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37.

Bitte aktualisieren Sie Ihren Flash Player!