Hijab som kvinnors klädsel

Hijabs historia

En annan och den mest vanliga innebörden av hijab i dag är den slöja som bärs av kvinnor.

Tillsammans med den heliga skriftens argument, hävdar forskare att en huvud täckning inte bör vara obligatoriskt i islam eftersom slöjan är äldre än Koranens uppenbarelse. Huvudtäckning infördes i Arabien långt före islams uppkomst, främst genom kontakter med länder där hijab var ett tecken på samhälls status.

Lelila Ahmed beskriver i Women and Gender in Islam: Historicial Roots of a Modern Debate att slöjan till synes var i bruk i Sasanid societeten och segregation mellan könen och användningen av slöjan är tydligt bevisad i den kristna Mellanöstern och Medelhavsområdet på tidpunkten för islams uppkomst. Under Muhammeds livstid och först mot slutet av den tiden, var hans fruar de enda muslimska kvinnor som behövde bära slöja. Efter hans död och efter den muslimska erövringen av närliggande territorier där överklassens kvinnor bar slöja, blev slöjan ett vanligt klädesplagg bland muslimska överklass kvinnor. 1

Hon förklarar vidare:

"Beslöjning blev tydligen inte introducerad i Arabien av Muhammed utan existerade redan. Beslöjningen var förknippad med social status, såsom det användes bland greker, romare, judar och assyrianer, som alla använde beslöjning i någon mån. Den är ingenstans uttryckligen föreskriven i Koranen; de enda verserna som handlar om kvinnors klädnad, bortsett från dem som redan är citerade, instruerar kvinnor att skydda sina privata delar och lägga en halsduk över sina bröst (Sura 24:31-32). Under hela Muhammeds livstid efterföljdes beslöjning endast av hans fruar. Dessutom användes uttrycket "[hon] tog på sig slöjan" i hadith i betydelsen att en kvinna blev Muhammeds hustru. Det är inte känt hur traditionen spreds till resten av samhället. Den muslimska erövringen av områden i vilka beslöjning var vanligt bland överklassen, rikedomens inflöde, den resulterande upphöjningen av arabernas status och Muhammeds fruar som föredöme var förmodligen samverkade för att uppnå allmän anpassning." 2

Termen chador, som är en form av beslöjning som används mest i Iran i dag, betyder ett tält, och har sitt ursprung i den före -islamisk utövning att transportera rika kvinnor på täckta bärstolar. 3

John Esposito, professor i islamiska studier vid Georgetown University, skriver att traditionen med beslöjning och kvinnors avskildhet i tidig islam assimilerades från erövrade Persien och Bysantinska samhällen och ansågs sedermera som lämpliga uttryck för Koranens normer och värderingar. Koranen föreskriver inte beslöjning eller avskildhet, tvärtom, det har en tendens att betona deltagande och religiöst ansvar för både män och kvinnor i samhället. 4

Sheikh Muhammad al-Ghazali uppger i sin bok Sunna Between Fiqh and Hadith att alla traditioner som försöker hålla kvinnor okunniga och hindrar dem från att fungera i det offentliga är kvarlevande från jahiliya och att följa dem är i strid med islams anda. Al-Ghazali säger att under profetens tid var kvinnor var jämställda hemma, i moskéer och på slagfältet. Idag förstörs sann islam i islams namn. 5

I Islam ruh al-madaniyya (Islam: the Spirit of Civilization) påminner Shaykh Mustafa Ghalayini sina läsare att beslöjning är äldre än islam och att muslimerna lärde sig från andra människor vilka de har blandats med. 6

Nazira Zin al-Din påpekar att beslöjning var rika familjers tradition som en symbol för status. Hon citerar Shaykh Abdul Qadir al-Maghribi som också såg hijab som en aristokratisk klädnad för att särskilja kvinnor i rika och inflytelserika familjer från andra kvinnor. Nazira drar slutsatsen att hijab som det är känt i dag är förbjudet enligt islamisk shari'a. 7

En annan muslimsk vetenskapsman, Abd al-Halim Abu Shiqa, skrev en vetenskaplig studie om kvinnor i islam med titeln Tahrir al-mara'a fi 'asr al-risalah: (The Emancipation of Women during the Time of the Prophet) . Han instämmer med Zin al-Din och al-Ghazali om skillnaden mellan kvinnors status under profeten Muhammeds tid och kvinnans status i dag. 8

I över hundra år nu har att bära eller inte bära slöja varit en central oenighet inom den islamiska världen.

I The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam, angriper den marockanska sociologen Fatima Mernissi den uråldriga konservativa fokuseringen på kvinnors segregation som enbart en institutionalisering av auktoritärt system, uppnådd genom manipulation av heliga texter, "en strukturell egenskap som är typisk för utövandet av makt i muslimska samhällen." 9

_____________________________
Referenser:

1- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate , (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5
2- Ibid., p. 56
3- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York , NY , 2005) p.65
4- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98
5- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990)
6- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya(Islam: The Spirit of Civilization) ( Beirut : al-Maktabah al-Asriyya ) 1960) P.253
7- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56
8- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990)
9- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite : A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991)