Versículos sobre Hijab en el  Santo Corán

Independientemente de la historia y el origen del velo, fue institucionalizado por shari'a, las leyes religiosas de Islam. El hijab se relacionó con dos de los versículos del Corán y se impuso sobre todas las mujeres musulmanas. Los versículos incluyen: del sura 24:30, 31 y 33:59

1 - Sura Noor (Luz) versículos 30 -31

El Corán establece el principio de ley del pudor en el capítulo 24 - Noor (Luz), versículos 30-31 - El pudor se impone tanto sobre hombres como mujeres musulmanes:

"Di a los hombres creyentes que deben bajar su mirada y proteger su pudor, esto será una mayor pureza para ellos, y Dios está bien enterado de todo lo que hacen.30

Y di a las mujeres creyentes que deben bajar su mirada y proteger su pudor, y que no deben mostrar su belleza y adornos, excepto lo que sea visible por si mismo, que deben colocar sus velos sobre su pecho y no mostrar su belleza, excepto a sus maridos ... 31 "(Santo Corán 24:30-31)

Según los versículos anteriores, las mujeres musulmanas deberían cubrirse modestamente. Especifica solamente que su pecho debe estar cubierto. El Corán, sin embargo, no precisa los detalles de tal cobertura. Es importante observar que el Corán no especifica ningún castigo para una mujer que no se cubra

El respetado erudito, Mohammad Asad, comentando el Corán sura  24:31 y dice: 1

"El nombre khimar (cuyo plural es khumur) expresa la cabeza cubierta, habitualmente utilizado por las mujeres árabes como un adorno (no como hijab para cubrir su cabeza), antes y después del advenimiento del Islam. Según la mayoría de los comentaristas clásicos, fue usado en épocas pre-islámicas, más o menos como un ornamento dejado caer libremente sobre la espalda, y puesto que, de acuerdo con la moda que prevalecía en aquel tiempo, la parte superior de la túnica de la mujer tenía una amplia abertura en la parte delantera, su pecho quedaba al descubierto. Por lo tanto, el requerimiento de cubrir el pecho por medio de un khimar (un término tan familiar para los contemporáneos del Profeta) no se relaciona necesariamente con el uso de un khimar como tal, sino más bien, pretende dejar claro que el pecho de una mujer no se incluye en el concepto de "lo que puede ser decentemente evidenciado" de su cuerpo y, por tanto, no debería ser mostrado. El cubrimiento de la cabeza, por consiguiente, no es un requisito. En el tema del hijab, solo la conciencia de un honesto, sincero creyente, puede ser el verdadero juez, como ha sido declarado por el Noble Profeta: "Pregunta por el veredicto de tu conciencia y desecha lo que la remuerde".

2 - Sura 33 (al-Ahzab) versículos 58 -59

Otro versículo acerca de la ropa de las mujeres es el versículo 59 del Sura al- Ahzab:

Los que acosan inmerecidamente a los hombres y mujeres creyentes, llevan (en sí mismos) una calumnia y un gravísimo pecado.¡Oh Profeta! Impón a tus esposas, a tus hijas y a las esposas de los verdaderos creyentes que deben poner sobre ellas sus prendas externas (en el exterior). Lo más conveniente es, que puedan ser distinguidas, y no acosadas. Y Dios es compasivo, misericordioso. Corán 33:58-59

Según el Corán, durante aquel tiempo, hombres y mujeres musulmanes fueron objeto de acoso y de irritación. La razón por la cual las mujeres musulmanas deberían llevar una prenda exterior al salir de sus casas, fue para no ser hostigadas. El propósito de este versículo no fue para cubrir o confinar a las mujeres en sus casas, sino para darles seguridad en sus actividades diarias y no ser hostigadas. En sociedades donde no hay peligro para las creyentes musulmanas, de ser confundidas con las demás, o en las que "la prenda exterior" no puede funcionar como una marca de identificación para las mujeres musulmanas "creyentes", el mero uso de "la ropa exterior" no cumple el verdadero objetivo del decreto Coránico. 2

Al parecer, en lugar de abrazar el verdadero mensaje del Islam, las sociedades continúan con sus prácticas culturales y tribales, y han incorporado el sentido más bajo de hijab como un código de vestimenta para las mujeres, en lugar de centrarse en el sentido más profundo y extenso de Hijab.

Nazira Zin al-Din estipula que la moralidad de uno mismo y una conciencia limpia, son mucho mejor que la moralidad del velo. Ninguna bondad se espera de la pretensión; toda bondad se encuentra en la esencia de uno mismo. Finaliza esa parte del libro Al-Sufur wa'l-hijab, afirmando que no es un deber islámico de las mujeres musulmanas ponerse el hijab. Si los legisladores musulmanes han decidido que lo es, sus opiniones son erróneas. 3

Cubrirse se ha convertido hoy día en una declaración política en algunos países, una dramatización del deseo de libertad por interferencia de potencias extranjeras, y por soberanía.

Sea cual sea la opinión de cada uno acerca de que las mujeres literalmente cubran su cara o cabeza, no existe en el Santo Corán orden para hacerlo

_____________________________
Referencias:
1- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-Andalus, Gibraltar. 1984) p.538
2- Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation International, Inc, Louisville , KY. November 3, 1998)
3- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37.