Hijab- como Ropa de las Mujeres
Historia de Hijab
Otro y el más común significado del Hijab de hoy, es el velo utilizado por las mujeres.
Junto con los argumentos de las Escrituras, los eruditos sostienen que el cubrimiento de cabeza no debería ser obligatorio en el Islam, porque el velo fue anterior a la revelación del Corán. Cubrir la cabeza se introdujo en Arabia mucho antes del advenimiento del Islam, fundamentalmente a través de contactos entre los países, donde el hijab era un signo de estatus social.
Lelila Ahmed en su libro llamado Mujeres y Género en el Islam: Raíces Históricas de un Debate Moderno, describe que aparentemente el velo estaba en uso en la sociedad Sassanian, y la segregación de los sexos y el uso del velo fueron muy evidenciados en el Oriente Medio cristiano y en las regiones del Mediterráneo, en tiempos del surgimiento del Islam. Durante la época del Profeta Mohammad, y sólo hacia el final de su vida, sus esposas eran las únicas mujeres musulmanas obligadas a ponerse el velo. Después de su muerte y tras la conquista musulmana de los territorios colindantes, donde las mujeres de clase alta lo llevaban, el velo se convirtió en un articulo de ropa corriente en lugares públicos entre las mujeres musulmanas de clase alta. 1
Además, explica:
"El velo aparentemente no fue introducido en Arabia por el Profeta Mohammad, sino que ya existía. El velo estaba relacionado con el estatus social, ya que se utilizó entre los griegos, romanos, judíos, y asirios, todos acostumbrados hasta cierto punto a utilizar el velo. En ninguna parte del Corán está explícitamente recomendado; los únicos versículos que tratan de la ropa de las mujeres, aparte de los ya citados, ordenan a las mujeres guardar sus partes privadas y poner un pañuelo sobre su pecho (Sura 24:31-32). Durante el tiempo que vivió el Profeta Mohammad, el velo sólo era usado por sus esposas. Por otra parte, la frase "[ella] tomó el velo" se utiliza en hadith en el sentido de que una mujer se convirtió en esposa de Mohammad. No se sabe cómo se extendió la costumbre al resto de la comunidad. La conquista musulmana de las áreas en que el velo era corriente entre las clases altas, el influjo de la riqueza, la consiguiente mejoría del estatus de los árabes, y el tomar como modelo a las esposas de Mohammad, probablemente se combinaron para lograr su general adopción. " 2
El término chador, que es la forma de cubrirse más utilizada hoy en Irán, significa una tienda de campaña, y tiene sus raíces en la costumbre pre-islámica de trasladar a las mujeres ricas en palanquines cubiertos. 3
John Esposito, profesor de Estudios Islámicos en la Universidad de Georgetown, escribe que las costumbres de cubrir y la reclusión de la mujer en el primitivo Islam, fueron asimiladas a partir de la conquista de las sociedades persa y bizantina y más tarde se consideraron como expresiones apropiadas de normas y valores del Corán. El Corán no establece el velo o la reclusión, por el contrario, tiende a hacer hincapié en la participación y responsabilidad religiosa de hombres y mujeres en la sociedad. 4
El jeque Mohammad Al-Ghazali en su libro Sunna Entre el Fiqh y el Hadith, manifiesta que todas las tradiciones que mantienen ignorantes a las mujeres y les impiden desempeñar una función en público son las reliquias de Jahiliya y el seguir este método es contrario al espíritu del Islam. Al-Ghazali afirma que durante la época del Profeta las mujeres eran iguales en el hogar, en las mezquitas y en el campo de batalla. Hoy en día, el verdadero Islam está siendo destruido en nombre del Islam. 5
En Islam ruh al-madaniyya (el Islam: el Espíritu de la Civilización) el Jeque Mustafa Ghalayini recuerda a sus lectores que cubrirse es anterior al Islam y que los musulmanes lo aprendieron de otros pueblos con los que se mezclaron. 6
Nazira Zin al-Din señala que cubrirse era una costumbre de las familias ricas, como un símbolo de estatus. Ella cita al Jeque Abdul Qadir al-Maghribi, quien también consideraba el hijab como un hábito aristocrático para distinguir a las mujeres de familias ricas y prestigiosas de otras mujeres. Nazira llega a la conclusión de que el hijab, como se conoce hoy en día, está prohibido por el shari'a islámico. 7
Otro ilustrado musulmán, Abd al-Halim Abu Shiqa, escribió un estudio erudito sobre la mujer en el Islam, titulado mara'a Tahrir al-fi 'al-ASR risalah: (La Emancipación de la Mujer durante el tiempo del Profeta). Está de acuerdo con Zin al-Din y Al-Ghazali sobre la discrepancia entre la situación de la mujer durante la época del Profeta Mohammad y la mujer de hoy. 8
Desde hace más de un siglo ahora, llevar o no llevar velo ha sido una división fundamental en el seno del mundo islámico.
En El velo y la élite masculina: Una Interpretación Feminista de los Derechos de las Mujeres en el Islam, la socióloga marroquí Fátima Mernissi, ataca el antiguo enfoque conservador sobre la segregación de la mujer como una mera institucionalización de autoritarismo, logrado por medio de la manipulación de los textos sagrados ", una característica estructural de la práctica de poder en las sociedades musulmanas. 9
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Referencias:
1- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate , (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5
2- Ibid., p. 56
3- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York , NY , 2005) p.65
4- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98
5- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990)
6- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya(Islam: The Spirit of Civilization) ( Beirut : al-Maktabah al-Asriyya ) 1960) P.253
7- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56
8- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990)
9- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite : A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991)